Архив статей журнала
В статье рассматривается философское наполнение термина «экология» в отношении концепции будущего. В результате анализа аргументируется ноосферный переход от мира потребления к миру плодотворного сосуществования в аспекте планетарной гармонии.
В основе статьи - сопоставительный анализ восприятия ландшафта Аркаима и мегалитических комплексов Шотландии. Анализ авторов строится на основе личных наблюдений в данных местах.
Известный французский популяризатор географии XIX века Э. Реклю писал, что «история - есть география во времени, а география - это история в пространстве». Но современные историки придерживаются иного мнения, у них историческая география не имеет никакого отношения к географии, а является всего лишь вспомогательной исторической дисциплиной. По этой причине местоположение исторических объектов историки соотносят по формуле: одно название - один объект в пространстве и во времени. В результате динамика передвижения топонимов в пространстве с течением времени фактически никак не затрагивается исторической наукой.
В транзитивных периодах появляется аксиологический запрос - потребность защиты, устранения антинормы в разных формах. Это реакция на общественно-политические и социально-культурные явления современности. Формируется межтекстовое образование в медиадискурсе вокруг предметно-тематического поля «приведение к норме», которое можно обозначить как нарратив о приведении к норме. Здесь компенсация нарушения нормы распространяется на разные тематические блоки, особенно актуальные для текущей новостной повестки, становится концептуальным основанием для формирования фактуальности. Когнитивной базой содержания подобного нарратива выступает, с одной стороны, шаблонный рассказ о событиях, связанных с устранением нарушений социальной нормы, с другой стороны, речевые клишированные структуры, семантически объединяемые значением языковой нормы.
В статье предпринята попытка создать типологию точек пространственно-временных переходов и их посредников на основе киноисторий, включающих преодоление этих базовых категорий бытия. Прослежена зависимость вида посредника перемещения от жанра фильма и сюжетообразующей прагматики. Рассмотрены такие виды посредников подчинения континуума, как рукотворные, земные и неземные, механизмы (машина времени в прямом смысле и ее варианты: автомобиль, врата, устройства различных параметров и пр.), домашние артефакты (дневник, часы, окно, пульт от телевизора, сантехника и др.), природные и городские локусы (озеро, пещера, туннель), состояния человека (сон, смерть). В качестве материала исследования привлекались российские и западные фильмы и сериалы XX-XXI веков.
В статье рассматривается теоретический подход к пониманию функционирования двух дискурсов об Аркаиме (научном и эзотерическом) как столкновению двух интерпретаций. Данная проблема рассматривается с применением совокупности гуманитарных подходов через концепции интерфейса, интерпретации, метафоризации, объекта, сборки. Автор приходит к выводу о двусторонней групповой коммуникации с пространством, которая выражается через, с одной стороны, осмысление первичного пространства Аркаима (природная данность пространства), с другой стороны, когнитивное освоение пространства черезреконструкциювторичного пространства. Вторичное пространство как раз становится результатом актуализации той или иной интерпретации пространства и выражается через конструирование новых культурных объектов или культурных наслоений на первичное пространство.
В статье последовательно раскрывается проблема культуры перехода в такой ситуации общественных дискуссий, как интерпретация археологических данных. Автор исследует возможности и значимость науковедческого подхода к данной теме с целью вскрытия особенностей функционирования социального института науки в части выхода научной информации за пределы научного поля. Опираясь на теорию научного поля П. Бурдьё, автор обращается к конкретному примеру интерпретации археологических данных Аркаима - поселения бронзового века на Южном Урале, ставшего и местом институциональных научных изысканий и интерпретаций (например, в виде музейной практики), и пространством неинституционального освоения (в данном случае речь идет не об эзотерическом отношении к Араиму как «месту силы», а именно о восприятии его как источника аргументации для различных идеологий). Рассматривая эту «борьбу дискурсов» в русле концепций перехода в том смысле, как его понимал Ю. М. Лотман, предложивший концепцию бинарных и тернарных культур, автор приходит к выводу о необходимости исследования голосов самих ученых, имеющих отношение к оценке популяризации археологических данных, что позволит обнаружить закономерности функционирования научного поля в части его работы по сохранению собственных границ.
Корпусным путем выявлено более 400 предикативов с оценочной семантикой, проанализированы модели, по которым образуются трансформанты. Оцениваются частеречные показатели предикативации. Выявляются критерии законченности этого процесса. Констатируется, что процесс предикативации в современном русском языке живой и активный. Доказывается актуальность тенденции к трансформации качественных по значению лексем в статальные: наречия (адвербиализация) и предикативы (предикативация). Аргументируются способы дифференциации функциональных омонимов по базовым и факультативным признакам. Доказывается, что предикативация идет по своим, не всегда объяснимым линвистически дискурсивным правилам. Механизм, включающий процесс предикативации, с одной стороны, обоснован семантикой, с другой - не исчерпывается и не объясняется только ею.
Статья содержит обсуждение и предложения по внедрению учения В. И. Вернадского о «ноосфере», как ключевого социально ориентированного устойчивого развития человеческой цивилизации в коэволюции: Природа-Общество-Человек; нового этапа развития человечества. При этом мировоззренческой основой такого развития становится глобальное формирование экологически ориентированного, экологического мировоззрения.
В статье рассматриваются различные типы цивилизационных моделей при помощи характеристики культуры, формы организации общества.
Туризмвсовременномобществечащевсеговоспринимается как развлечение, отдых, но заядлые путешественники точно знают, что каждая туристическая поездка - это открытие новых горизонтов знания об окружающем мире. Путешествия могут стать не только источником впечатлений, но могут породить и массу новых интересов и мотиваций к деятельности, как творческой, так и научной.В этом плане Аркаим - удивителен! Он не только привлекает ученых, как центр археологических и историко-культурных исследований, но и как место, дающее людям творческий импульс. Для нас же это древнее городище стало отправной точкой «путешествий с увлечением», когда мы вдруг начали проявлять интерес не только к истории мест, которые посещали, но и обратились к связанным с ними преданиям и легендам. А так как маршруты нашего тревел-проекта «Дамы в шляпках» против«Парней в килтах» пролегли по Шотландскому Нагорью и Уралу, то объектом интереса на сей раз стали сказания о горах, долинах, озерах и их духах-сущностях, которыми так богаты эти два географических пространства на разных концах Европы. Тем более, что переклички в сюжетах мы обнаружили очень интересные. Это не только Хозяйкамедной горы, русалки и шелки (тюлени), которые увлекают за собой удачливых камнерезов, рыбаков и моряков в сады подземные и подводные; но и Великий Полоз, и Кэлпи - духи гор и озер, которые способны показать человеку безграничную силу природы. Писатели давно уже рассказали об этом, однако, совсем другое дело самим ступить на старые тропы. Именно такие путешествия способны поменять взгляд человека на мир, а еще - побудить его к творчеству. Чем закончилось прохождение маршрута для нас - расскажем.
В большинстве существующих теоретических концепций критика не рассматривается в связи с когнитивной проблематикой. Не обладая чётко выраженной методологической базой, критика начинает сближаться с художественным творчеством для адекватной интерпретации произведений. В дальнейшем, став одним из инструментов политического руководства обществом, критика оказалась подвержена влиянию идеологии, утратив какие бы то ни было когнитивные возможности. В ситуации либерализации общественной и литературной жизни одной из важнейших задач критики продолжает оставаться сохранение литературного канона, даже если результаты научной рефлексии вступают с ним в противоречие. Развитие когнитивности литературной критики возможно при пересмотре методологических оснований литературно-критической деятельности. На смену традиционному представлению об изначальной «вложенности» в текст произведения художественного смысла, определяющего его интерпретацию, приходит осознание того, что смысл создается в процессе интерпретации. «Истина» художественного произведения плюралистична, и «текст» когнитивно не равен «произведению».