Вообще нельзя не признать, что как «Principles» Мальтуса, так и два других названных выше сочинения, которые должны были в отдельных пунктах подробнее развить эти «Principles», в значительной мере обязаны своим возникновением тому, что Мальтус завидовал успеху книги Рикардо⁴ и пытался снова выдвинуться на первое место, которое Мальтус, как искусный плагиатор, мошенническим путем захватил до появления книги Рикардо.
К тому же в книге Рикардо проведение определения стоимости, хотя еще и абстрактное, было направлено против интересов лендлордов и их прихлебателей, которые Мальтус защищал еще более непосредственно, чем интересы промышленной буржуазии. При этом нельзя отрицать, что у Мальтуса имелся известный интерес к мудрствованиям в области теории. Однако все его выступления против Рикардо — и самый характер этих выступлений — были возможны только потому, что Рикардо запутался во всякого рода непоследовательностях.
Единственное произведение всей жизни Лабрюйера «Характеры, или Нравы нынешнего века» вызвало большой интерес у читателей при его появлении в первом анонимном издании, где оно занимало скромное место приложения к переводу «Характеров» Теофраста. Успех «Характеров» Лабрюйера возрастал по мере того, как они выходили в новых, расширенных изданиях и приобретали черты законченного и глубоко оригинального произведения.
Крупнейшие писатели — современники Лабрюйера признали «Характеры» подлинным шедевром литературы. Последующие поколения утвердили значение этого последнего и в какой-то мере заключительного произведения в истории французского классицизма XVII века.
«Характеры» Лабрюйера, принадлежащие по своим жанровым особенностям к описательно-моралистической прозе, преемственно связаны с «Опытами» Монтеня, «Мыслями» Паскаля, «Максимами» Ларошфуко. Говоря о более широких, внежанровых связях, нельзя не указать на их близость ко многим произведениям Мольера и Лафонтена.
Эта близость объясняется не столько общностью тем, разработанных в комедиях Мольера, баснях Лафонтена и «Характерах» Лабрюйера, сколько основной направленностью творчества этих писателей, их стремлением как можно правдивее изобразить жизнь французского общества и его пороки.
Оратор Демал¹, который угодничеством перед македонянами и Антипатром² приобрел в Афинах большую силу, но часто бывал вынужден выступать вопреки достоинству и обычаям своего города, любил оправдывать себя тем, что управляет лишь обломками государственного корабля. В устах Демала эти слова звучали слишком дерзко и вызывающе, зато, как мне кажется, их вполне можно применить к Фокиону и его деятельности на государственном поприще.
Демал сам был погублен для государства, отличаясь и в частной жизни и у кормила правления такой разнузданностью, что как-то раз, когда Демал уже состарился, Антипатр сказал: «От него, как от закланной жертвы, остались только язык да потроха». А высокие достоинства Фокиона в самих обстоятельствах тогдашнего времени встретили грозного и жестокого противника, и славу их помрачили и затуманили несчастия Греции.
Деятельность недавно умершего папы Иоанна XXIII и II Ватиканский собор привлекли к себе внимание широкой мировой общественности.
Что же происходит в Ватикане? Какие течения борются в руководстве католической церкви? Как вселенский собор относится к наиболее жгучим проблемам современности? Обо всем этом рассказывается в брошюре журналиста М. Мчедлова, который присутствовал на состоявшихся первой (1962 г.) и второй (1963 г.) сессиях вселенского собора в Риме. Автор, используя обширный фактический материал, сумел нарисовать яркую картину борьбы различных тенденций на соборе, показать причины, которые породили «обновленческое» течение в церкви, дать интересный анализ ряда общих вопросов идеологии и политики современного католицизма.
Ваши отзывы и пожелания посылайте по адресу: Москва, А47, Миусская пл., д. 7, Политиздат, редакция научно атеистической литературы.
Занятия по атеизму в семинарах системы политического просвещения имеют своей задачей не только ознакомление слушателей с такой важной областью идеологической работы, как атеистическое воспитание, но и подготовку кадров активных пропагандистов и агитаторов, вооруженных знанием основ научного атеизма и способных нести материалистическое мировоззрение в широкие массы трудящихся.
Коммунистическая партия всегда придавала важное значение вопросам атеистического воспитания. С особой силой эта задача была поставлена на заседании Идеологической комиссии при ЦК КПСС в ноябре 1963 г. В докладе Л. Ф. Ильичева, в выступлениях участников совещания, в одобренных ЦК КПСС «Мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения» подчеркивается необходимость углубленной подготовки кадров атеистов, в частности в сети политического просвещения.
ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ!
Старейший советский писатель Юрий Николаевич Либедянский свою последнюю повесть, «Воспитание души», написал для тебя, молодого человека наших дней.
Нам очень хочется знать, поправилась ли тебе эта книга.
Напиши нам по адресу: Москва, А-47, ул. Горького, 43. Дом детской книги.
Зимний вечер. Трудовой день окончен: уроки на завтра приготовлены, домашние обязанности выполнены, вы даже успели побывать на катке или пробежаться на лыжах. Как приятно, наконец, отдохнуть дома, в тепле. Сядьте за стол, поближе к свету, и раскройте эту книгу о замечательной науке — физике.
Она заставит вас задуматься над положениями, ускользавшими раньше от вашего внимания, она перенесет вас мысленно и в Кембриджский университет, где учился и работал великий И. Ньютон, и в рабочий кабинет основоположника русской науки М. В. Ломоносова. Вас взволнует глубокая личная трагедия основателя закона сохранения энергии Р. Майера, вам интересно будет познакомиться с рассуждениями гениального Сади Карно, который сумел, вопреки ошибочным представлениям о природе тепла, вывести важнейший закон теплотехники. Вы узнаете о достижениях современной физики в познании материи и ее движения.
Правящие круги империалистических государств используют все силы и средства для идеологической защиты капитализма, для борьбы против коммунизма. При этом весьма важная роль отводится церкви, которая оказывает большое влияние на общественно политическую жизнь капиталистических стран, держит под своим идейным влиянием значительную часть населения. Деятели буржуазного мира рассчитывают использовать все средства идеологического воздействия на массы, какими располагает церковь для активизации своей борьбы против идей прогресса и социализма.
В ожесточенной борьбе двух идеологий, коммунистической и буржуазной, религия играет большую роль. В «битве идей», происходящей в современном мире, активное участие принимают религиозные организации, реакционные церковники. Церковные амвоны широко используются для замаскированной пропаганды враждебных рабочему классу и всем трудящимся взглядов.
Литературные памятники, публикуемые и исследуемые в настоящей работе, посвящены спору человека со смертью — сюжету, не раз привлекавшему внимание писателей всего мира, включая Ганса Сакса («Крестьянин и Смерть»), Мериме («Федериго»), И. А. Крылова («Крестьянин и Смерть») и М. Горького («Девушка и Смерть»).
Тема смерти занимала особое место в литературе позднего средневековья. Уничтожение феодальной раздробленности и создание национальных государств вызвало войны такого масштаба, которых не знали предшествовавшие века; разорение крестьянства в ряде европейских стран, сосредоточение населения в больших городах приводило к массовым эпидемиям, подобным «черной смерти» конца XIV в.
Предлагаемая вниманию читателя книга логически связана с вышедшей в начале 1964 г. в Издательстве книгой «Диалектика теория познания. Проблемы научного метода» и представляет собой своего рода историко-философское введение к ней. В известной мере настоящий коллективный труд тематически связан также с изданными в 1962 г. двумя сборниками «Диалектика и логика» («Законы мышления» и «Формы мышления»). Все они по существу посвящены разработке одной из центральных проблем марксистско-ленинской философии единству диалектики, логики и теории познания материализма.
Поэтому настоящие очерки можно рассматривать как историко-философское введение ко всем этим книгам, поскольку в истории марксистско-ленинской философии невозможно резко разграничить вопросы диалектики как теории познания и диалектики как логики.