Второго марта 1757 г. Дамъена* приговорили к «публичному покаянию перед центральными вратами Парижского Собора»; его «надлежало привезти туда в телеге, в одной рубашке, с горящей свечой весом в два фунта в руках», затем «в той же телеге доставить на Гревскую площадь и после раздирания раскаленными щипцами сосцов, рук, бедер и икр возвести на сооруженную там плаху, причем в правой руке он должен держать нож, коим намеревался совершить цареубийство; руку сию следует обжечь горящей серой, а в места, разодранные щипцами, плеснуть варево из жидкого свинца, кипящего масла, смолы, расплавленного воска и расплавленной же серы, затем разодрать и расчленить его тело четырьмя лошадьми, туловище и оторванные конечности предать огню, сжечь дотла, а пепел развеять по ветру» 1 1.
Андрей Белый (1880–1934) — крупнейший представитель символизма, один из тех мыслителей, кто обозначил и развивал идеи русского Ренессанса начала XX в. «Перевал сознания», выразившийся в открытии духовного «я» человека, нашел отражение не только в литературном творчестве А. Белого, но в первую очередь в его религиозно-философском учении, которое он назвал «религией свободного человечества».
В настоящем издании впервые публикуется рукопись незаконченной работы А. Белого «История становления самосознающей души», над которой он работал с января 1926 г. в городе Кучино, а также подготовительные материалы к данной теме: «Тезисы 12-ти лекций курса, прочитанного в 21-м году на тему “Самосознание как история”».
Также впервые публикуется работа «Культура как проблема духа». В издание включены статьи и доклады (выходившие малым тиражом), в которых нашли разработку темы свободной мысли и культуры духа: «Основы моего мировоззрения», «Философия культуры», «Культура мысли» и «Пути культуры».
Вселенский мир, единый из всего, не создан никем и не имеет ни начала, ни конца. В наиболее общем определении он состоит из множества форм существования материи в никогда не прекращающемся движении в пространстве. Всё течёт и всё изменяется в этом процессе.
Одна группа древнегреческих натурфилософов считала, что флюиды вообще, и вода в частности, были основополагающим материалом вселенского мира. Другая группа натурфилософов выступила с теорией, что первокирпичиком этого материала был атом…
Разговаривая на эти темы, у себя дома в Париже, знаменитый русский академик Димитрий Павлович Рябушинский (1882-1962), незадолго до своей кончины, в тоне шутки спросил: А почему бы нам с Вами, Григорий Александрович, не попытаться написать историю и философию флюид-механики от Икара до Гагарина?
Коллективный труд ставит своей целью максимально широкое представление различных точек зрения на проблему стилей в математике — от полного отрицания возможности математических стилей в сколько-нибудь серьезном смысле до метафизического обоснования их неизбежности и существенности. Книга продолжает серию, начатую работой того же коллектива «Бесконечность в математике». Отличительной особенностью серии является форма организации материала. Каждая статья сопровождается комментариями и ответом автора, в которых подчеркиваются параллели и оппозиции, возникающие между статьями.
Это позволяет увидеть освещаемое с разных сторон единое проблемное поле, в котором право выбора собственной позиции предоставляется самому читателю. В книге представлены философские рефлексии историков и исторические экскурсы философов, квалифицированный взгляд на современное состояние математики и попытки прогнозов и проектов будущего ее развития. Книга представляет интерес для математиков, а также историков, философов и педагогов, специализирующихся в математических областях знания или интересующихся математикой.
Ф. Ницше (1844—1900) — немецкий философ, филолог и писатель, идеи и мысли которого вот уже второй век продолжают играть существенную роль в духовной жизни России. Предлагаемый читателю оригинальный подбор статей наших современников расположен в разделах «Ф. Ницше в России: страницы истории» и «Современные исследования философии Ф. Ницше в России».
Издание снабжено библиографией работ о творчестве Ф. Ницше, вышедших с 1892 по 1998 гг.
Может показаться (да и кажется многим), что миф противостоит истине, «миф — это ложь». Да и в просторечии, когда хотят опровергнуть какое-либо представление о случившемся, говорят: «Это миф, а на самом деле все было иначе». Принято даже противопоставлять миф научным утверждениям. Все это не так.
Научные утверждения не противостоят мифам. Они сами в известных обстоятельствах являются мифами. Особенно это ясно в гуманитарных науках, т. е. легче может быть на них продемонстрировано. В целом же всякая наука создает мифы.
Работа, написанная ведущими буддологами России, посвящена развернутому изложению и анализу воззрений школ сарвастивада и саутрантика, образующих классическое направление буддийской философской мысли Индии эпохи древности и раннего средневековья.
Учебное пособие будет полезным для студентов, аспирантов и преподавателей, специализирующихся в религиоведении, культурологии и истории философии.
Работы Бертрана Рассела (1872-1970), представленные в сборнике, дают систематическое изложение философской доктрины, названной «Логический атомизм». Развиваемая как альтернатива английскому неотъемлемому и сформировавшаяся под несомненным влиянием Л. Витгенштейна, данная доктрина служит одним из наиболее удачных примеров применения достижений современной формальной логики к решению философских вопросов.
Логический атомизм — исторически первое направление, возникшее в рамках аналитической философии, и знакомство с ним может служить хорошим введением в проблематику, ориентированную на исследование роли языка в формировании философских заблуждений.
В книге представлена полная и подробная картина формирования мировоззрения юного мира с его трогательной наивностью и юношеской неуклюжестью. Автор уходит от свойственного большинству исследователей этой тематики европоцентризма, предлагая увидеть процесс возникновения философии в ранних национальных образованиях Азии, Африки, Европы.
Для студентов, изучающих историю философии в вузах, колледжах, для широкого круга читателей.
Сборник «Le Tzar et la Révolution», увидевший свет в Париже в 1907 г. и через год вышедший в немецком переводе (Der Zar und die Revolution. Muenchen und Leipzig, 1908), явился важным этапом в творческой биографии и религиозно-общественной деятельности Дмитрия Сергеевича Мережковского (1865–1941), Зинаиды Николаевны Гиппиус (1869–1945) и Дмитрия Владимировича Философова (1872–1940).
Книга посвящена религиозному оправданию русской революции и имеет ярко выраженный антимонархический и антиортодоксальный пафос. Принято считать, что авторы были вынуждены напечатать ее в Европе исключительно по цензурным соображениям; тем не менее, с подобным мнением едва ли можно согласиться безоговорочно.
