В издательстве НЛО готовится к публикации перевод исторического исследования Дэниела Скарборо «Социальное евангелие в России: православное пастырское движение в условиях голода, войны и революции». Автор был участником организованной нашим журналом в рамках деятельности РАНХиГС конференции 2017 года, посвященной теме «Религия и Русская революция»2. В преддверии выхода книги мы публикуем в настоящем номере нашего журнала «Введение», в котором обозначены как методологические подходы автора, так и само содержание исследования. Тем самым мы продолжаем освещать темы, касающиеся церковной истории России различных периодов. На наш взгляд, эта книга проливает новый свет на те процессы в российской церковной среде, которые предшествовали историческому слому 1917 года. Надеемся, что эта публикация привлечет внимание к работе Д. Скарборо как в среде специалистов, так и в более широкой аудитории, интересующейся историческими аспектами русского православия.
Рецензия на: Hardin, J. C. (2022) Church Advertising, Public Relations and Marketing in Twentieth-Century America. Retailing Religion. Springer Nature Switzerland AG: Palgrave Macmillan. — 395 p.
Рецензия на: Kolstø, P. (2022) Heretical Orthodoxy. Lev Tolstoi and the Russian Orthodox Church. Cambridge University Press. — 340 p.
Рецензия на: Zuber, M. (2021) Spiritual Alchemy: From Jacob Boehme to Mary Anne Atwood. N. Y.: Oxford University Press. — 320 p.
Для цитирования: Раздъяконов В. «Западный эзотеризм» как разновидность европоцентризма. Критические заметки о книге: Asprem, E. & Strube, J. (eds) (2021) New Approaches to the Study of Esotericism. Leiden, Boston: Brill. — 263 p. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2024;42(1):356-365. https://doi. org/10.22394/2073-7203-2024-42-1-356-365 For
Рецензия на книгу: Симонетта М. Екатерина Медичи. История семейной мести. Ренессанс в Италии. М.: Слово/ Slovo, 2022. — 272 с
Для цитирования: Беккин Р. Удобный институт. Отклик на статью Ю. Н. Гусевой «Религия, ресурс и государство: размышления над книгой Рената Беккина “‘Люди в верности надежные…’. Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)”». Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2024;42(1):338-348. https://doi. org/10.22394/2073-7203-2024-42-1-338-348
Настоящая статья посвящена процессу построения моральной личности в общине духовных христиан-трезвенников Братца Иоанна Чурикова. Материалы для статьи собраны в ходе полевой работы в период с 2019 по 2023 годы путем включенного наблюдения, онлайн-этнографии и интервьюирования информантов. Процесс построения новой моральной личности начинается с момента обращения и, в идеальном варианте, продолжается на протяжении всей жизни трезвенника. Значимым фактором для моих информантов является разделяемая ими концепция Трезвости, подразумевающая, с одной стороны, строгое следование ряду правил, а с другой, понимаемая трезвенниками как учение, несущее исцеление души и тела, а также другие духовные и материальные блага. При этом в учении можно выделить два уровня ограничений, различающихся по строгости, и это связано с механизмами компромисса, позволяющими последователям Братца постепенно и осмысленно совершенствоваться в вере. Статья посвящена именно этим механизмам компромисса и допущений, дающих трезвенникам возможность вернуться в сообщество даже после нарушения обетов Трезвости.
Статья посвящена взглядам ливанского шиитского богослова Мухаммада Хуссейна Фадлаллы (1935–2010 гг.) на природу международных отношений в ХХ веке. В частности, рассматриваются его размышления о понятии силы в международной политике и роли этого фактора в определении места исламских стран на международной арене. В статье в основном анализируются две работы М. Х. Фадлаллы «Ислам и логика силы» и «Желание власти», в которых он обращается к определению природы силы и ее практическому воплощению в существующем политическом мироустройстве. Как исламский богослов, М. Х. Фадлалла не помещал религию в сферу частного, отводя ей большое место в общественной жизни. Он сформулировал концепцию динамического ислама, опирающегося на исторический контекст и баланс между сильным и слабым, которые находятся в постоянной борьбе. Такой ислам способствует сопротивлению угнетенных. При этом важнейшей составляющей силы является ее нематериальная сторона, выраженная в духовной силе отдельных верующих и сплоченности общества на основе единых идей и целей.
В статье рассматриваются реконструкции взглядов Павла на Закон, отношения между евреями и язычниками, искупление. Эти реконструкции были сделаны членами движения «Радикально новый взгляд на Павла / Павел в рамках иудаизма» (The radical new perspective on Paul / Paul within Judaism) в конце XX — начале XXI века. Данное движение берет свое начало в новых взглядах на иудаизм эпохи Второго Храма. Базис «Радикально нового взгляда на Павла» включает следующие положения: Павел оставался полноценным евреем, даже будучи последователем Иисуса; Павел также оставался соблюдающим Тору; Павел писал свои послания неевреям и адресовал свое Евангелие о еврейском Мессии язычникам; Павел воспринимал человечество как состоящее из двух частей: евреев и неевреев, даже если они объединены в Мессии; Павел также жил в состоянии эсхатологической напряженности, когда последние времена и мессианская эпоха наступят в ближайшем будущем. При этом Павел считал себя причастным к событиям, которые приведут к спасению всего мира. Еврейское происхождение и идентичность Павла — это неотъемлемый элемент его самопонимания как апостола Христа для язычников. Он специально занимается проблемой язычников. Дебаты Павла о язычниках и обрезании можно понять как внутренние еврейские дебаты о том, как включить неевреев в еврейские собрания. Всякий раз, когда Павел говорит что-то негативное о Законе, это всегда касается отношения язычников к Закону, а не евреев. Павел предлагает способ сохранить особенности своей этнической и религиозной идентичности, не отрицая этническую и религиозную идентичность других. Радикальный Павел проповедует более радикальную форму иудаизма для язычников, чем когда-либо предлагали синагоги диаспоры. Ученые, придерживающиеся рассматриваемой точки зрения, рассматривают тексты не на фоне иудаизма Второго Храма, а как тексты иудаизма Второго Храма.