Исследуется историко-философский генезис проблемы единства теории и практики — одной из актуальных проблем марксистско-ленинской философии. Впервые в советской философской литературе немецкая классическая философия XVIII в. систематически рассматривается в связи с ее направленностью на ньютоновское математическое естествознание. На этой основе анализируется возможность различного истолкования «практического» и смысл утверждения о примате «практического» в философии Канта и Фихте.
В последние годы во всем мире резко возрос интерес исследователей к арабо-исламскому наследию общественно-политической мысли. Этот интерес обусловлен прежде всего постоянно возрастающей ролью народов освободившихся стран в мировых процессах, что с необходимостью выводит исследователей на изучение социальных, в том числе культурных, а также идейно-политических традиций этих народов,—традиций, которые влияют и на образ жизни, и на направление мыслей, и в немалой степени даже на перспективы развития обширных регионов мира.
Монография посвящена философско-гуманистическим идеям в общественной мысли России эпохи Просвещения. Анализируются концепции человека А. Н. Радищева, русских просветителей, а также крупнейшего представителя консервативно-охранительной идеологии – М. М. Щербатова.
Автор обращается и к такому явлению в истории мировой и отечественной культуры, как масонство, особое внимание уделяя учению о человеке в русском масонстве XVIII века. В книге используются новые архивные материалы, приводятся неизвестные в нашей литературе факты.
Для специалистов в области истории философии и всех интересующихся историей отечественной культуры.
Предлагаемый вниманию читателей сборник включает произведения, дающие представление о дискуссиях по важнейшим философско-мировоззренческим проблемам — вопросам места и роли философии в жизни общества, специфики философского знания, соотношения философии с религией, наукой, идеологией, проблемам онтологии и др. Читатель познакомится с точками зрения как философов-марксистов, так и представителей религиозной философии, неокантианства, других философских течений.
Значительная часть публикуемого материала является ныне библиографической редкостью. Адресован всем, кто интересуется историей отечественной философии и культуры.
Настоящая книга не претендует быть принятой за исчерпывающее исследование того философского течения общественной мысли России конца XIX – начала XX в., которое мы называем „философией всеединства”. Чтобы правильно понять задачи данного труда, его назначение следует считать пропедевтическим; он должен, по мысли автора, служить предварительному ознакомлению, подготовлять к систематическому освоению наследия философской школы всеединства.
Естественно, что за рамками изыскания остался широкий простор для более глубокого и взвешенного историко-философского анализа; здесь у автора не было ни возможности, ни нужды „закрыть” тему. Предпринятое исследование есть первая попытка направить изучение философии всеединства по пути от общего к частному; некоторые из этих путей, как нам кажется, доводят до самой сути, другие оканчиваются в преддверии ее.
Это книга об одной из разновидностей богопекательства, которую ныне пытаются воспретить к жизни защитники религии. Рожденные много лет назад, религиозно-философские, богопекательские идеи и сегодня используются в процессе модернизации русского православия. Об этом идет речь в книге кандидата философских наук Н. С. Семенкина, в которой подвергаются критическому анализу общемировоззренческие, этические, социально-политические и собственно богословские взгляды православных философов, стоявших на клерикально-богопекательских позициях.
Книга рассчитана на всех интересующихся проблемами атеизма.
Периоды обострения кризисных явлений в социально-экономической и государственно-политической системе капитализма неизменно сопровождаются ростом интереса к идеологии, активизацией попыток к приспособлению старых и формированию новых идеологических конструкций, а следовательно, и попыток их философского обоснования. При этом прибегают обычно к средствам той буржуазной философии, которая в данный момент имеет не только большое влияние и широкое распространение, но и наиболее четко и определенно выражает актуальные проблемы современного буржуазного общества.
Речь идет прежде всего о современной аналитической философии языка, берущей свое начало от Л. Витгенштейна и задавшей буржуазной философии XX в. “такую парадигму идеалистического философствования, с которой она постоянно сверяет свои новые проявления” 1 1. Вообще, в современной буржуазной мысли, считает Н. С. Юлина, весьма сильна тенденция к отождествлению метафизики (т. е. философии) с гносеологическим анализом языка, исследованием структуры и взаимосвязей категорий и понятий 2 2.
Тема любви всегда интересовала философию, начиная с античности и до наших дней. Из огромного, в сущности, необозримого круга работ, связанных с этой темой, в антологию включены отрывки из довольно ограниченного их числа. Принципы отбора материала во многом определяются тем, что антология является частью доступной для широкого читателя книги «Философия любви» и призвана познакомить читателя с характерными формами осмысления любви в истории философии и культуры.
Основные разделы антологии посвящены сущности любви и ее значению в жизни индивида и общества, человеколюбию и половой любви. Известное предпочтение отдается работам о любви, написанным в нашем веке. Антология открывается отрывком из диалога Платона «Пир», положившего начало систематическому философскому анализу любви в европейской философии. Даются извлечения из работ Ибн Сины (Авиценны), М. Монтеня, Ф. Бэкона, Б. Спинозы, З. Фрейда, П. Т. де Шардена, Ж.-П. Сартра и других.
Впервые на русском языке публикуется эссе «Рассуждение о любовной страсти», приписываемое многими исследователями Б. Паскалю. Тема любви была одной из ведущих в русской философии, в антологии приводятся отрывки из работ Н. Ф. Федорова, В. С. Соловьева, В. В. Розанова, Н. А. Бердяева.
Пожалуй, самая серьезная опасность, подстерегающая каждое крупное общественное движение (и чем оно масштабнее, тем серьезнее и она), — это опасность «забыть», с чего же, собственно, все началось: каков был животворный дух, из которого оно родилось, что изначально одушевляло его; словом, каков был основной пафос движения.
Ибо он, этот пафос, и заключал, концентрировал в себе то, что объединяло все живые, активные силы страны, благодаря которым ее разрозненное «население» в «минуты роковые» становится народом. И «забыть» об этом одухотворяющем пафосе — значит утратить память о том, что же, собственно, обеспечило успех инициаторам движения, сообщив их действиям «давинный эффект» камня, брошенного с вершины горы.
Эволюция идей младогегельянства представляет собой определенную историко-философскую проблему. Отдельные стороны ее изучались философами-марксистами. Взгляды Штрауса, Бауэра, Фейербаха и других младогегельянцев «на историю раннего христианства, на вопросы религии и теологии» рассматриваются в книге В. А. Малинина и В. И. Шинкарука 1. Философско-идеологические и социально-политические идеи их исследовал М. В. Серебряков 2, особенности политики и идеологии — А. П. Маркузе3.
Однако необходим целостный анализ младогегельянства как историко-философского явления. Философские и общественно-политические позиции этого левого крыла школы Гегеля стали сегодня предметом активного изучения в буржуазной философии. Марксистский анализ их и сравнение с классической моделью немецкого идеализма будут способствовать более глубокому пониманию судеб философской и общественной мысли Германии XIX в., выяснению действительной роли младогегельянцев в становлении мировоззрения Карла Маркса и Фридриха Энгельса 4.
