На материале памятников немецкой духовно-назидательной и церковно-правовой прозаической литературы Германии XIII–XV вв. в монографии исследуется роль стереотипных языковых структур и тексто-образующих моделей, а также особенности их варьирования в средневековой рукописной традиции. В книге представлено новое издание четырех трактатов и одной молитвы францисканца Давида Аугсбургского (ум. 1272) на средневерхненемецком языке; впервые публикуется ряд малоизвестных анонимных трактатов францисканского происхождения. В качестве сопоставительного материала привлекаются немецкие версии проповедей Бертольда Регенсбургского, позднесредневековые рукописные сборники духовной прозы, а также сочинения известных представителей немецкой мистики – Мехтильды Магдебургской и Мейстера Экхарта.
Для немецкого богослова итальянского происхождения Романо Гвардини «Божественная комедия» была знаковым культурным и религиозным феноменом, давшим жизнь классическому, хотя и несколько идеализированному образу чистого христианства. Гвардини считает, что поэма великого итальянца раз за разом напоминает человеку о той вечности, которая фундирует его конечное бытие в мире. Анализируя бессмертное произведение литературы Возрождения, мыслитель приходит к пониманию истины, лежащей по ту сторону лишь эстетических категорий.
В книге впервые в отечественной науке рассматриваются взгляды одного из наиболее противоречивых представителей немецко-еврейской интеллигенции первой половины ХХ в. Оскара Гольдберга (1885–1952). Философ, антрополог и востоковед, получивший также высшее еврейское образование, он посвятил свою жизнь изучению природы мифа и ритуала, феноменов «священного» и «профанного», проблем этнопсихологии древних цивилизаций и герменевтики сакральных текстов. Он оказал влияние на взгляды целого ряда известных философов и писателей той эпохи (Э. Унгер, В. Беньямин, Х. Йонас, Т. Манн), хотя его книги и стали предметом ожесточенной полемики. Особенно известен Гольдберг своими метаисторическими и метаполитическими идеями о существовании универсальной, космической магико-биологической силы и ее проявлениях в человеческой истории.
«Как только наука делает шаг вперед, бог отступает на два шага назад» — этот атеистический афоризм красноречиво отображает соотношение борющихся сил науки и прогресса, с одной стороны, религии и мистики — с другой. Под влиянием неоспоримых успехов современной науки защитники религии вынуждены менять свою тактику борьбы, приспосабливаться к открытиям и достижениям науки, пытаются говорить о возможности раздела сфер влияния науки и религии.
В далекое прошлое ушли те времена, когда церковь, ревниво охраняя религиозные догматы, жестоко расправлялась с передовыми умами. В наш век служители культа не предают анафеме ученых, — они вынуждены напрашиваться к ним в попутчики, давать им свое благословение. Слишком далеко шагнула вперед творческая мысль человека, и ее поступательное развитие трудно остановить. Пытаясь объяснить успехи науки «волею господа», церковники хотят примирить непримиримое, подчинить науку интересам религии. Но каждое новое открытие, каждое новое научное достижение — это удар по библейским заповедям, которые попрежнему остаются основой современного богословия. Медицине в этой идеологической борьбе, в борьбе за научное мировоззрение принадлежит немалая роль.
О том, как медицинская наука развенчивает религиозные догматы, и рассказывает кандидат медицинских наук П. П. Денисенко.
Наша страна вступила во второе пятидесятилетие. За истекшие полвека советский народ добился выдающихся успехов во всех областях жизни — экономике, науке, культуре. Полная и окончательная победа социализма, утверждение принципов социалистического бытия и марксистско-ленинского мировоззрения подорвали корни религиозной идеологии в сознании подавляющего большинства людей нашей страны. Диалектико-материалистическое, научно-атеистическое мировоззрение стало господствующим в стране победившего социализма.
«В ходе строительства коммунизма,— говорил М. А. Суслов в докладе, посвященном 150-летию со дня рождения К. Маркса,— формируется новый, всесторонне развитый советский человек, человек большой культуры, высокой коммунистической убежденности, идейной стойкости, безграничной преданности социалистической Родине и пролетарскому интернационализму. Как свидетельствует полувековой опыт нашего общества, процесс формирования нового человека требует огромной работы Коммунистической партии и Советского государства по коммунистическому воспитанию трудящихся, непримиримой борьбы против пережитковкапитализма в сознании людей и идеологических диверсий империалистов».
