SCI Библиотека

Футурологическая картина мира И. А. Ефремова строится на основе советской языковой личности и индивидуально-авторских чертах. Посредством изучения языка писателя с помощью семантико-когнитивного подхода мы сможем смоделировать центральные концепты и реконструировать языковую личность, разделив индивидуальные особенности и влияния нации, социума и групп.

В статье в рамках новой философской концепции, вытекающей из классических философских традиций, приводится теоретическое обоснование хоротопии и методологический инструментарий ее создания. Рассматривается история вопроса со времен античности до современности. Определяется понятие феномена хоротопа как основополагающего концепта новой модели познания в рамках философской интервальной парадигмы двадцать первого века. Рассматривается междисциплинарность хоротопии, возникшей на границе философии сознания и философии ландшафта как модель сакрального пространства античности, представленная в современности в философских категориях хоры как сущности сакрального. Выявляются различные аспекты сущности в категориях хоротопии: хоротоп как философско-мифотворческий метод реконструкции античного мифа, хоротопный сверхтекст, локальные виды хоротопного сверхтекста, полиинтервальные коды хоротопа, специфика темпоральности хоротопа и другие. Отдельно рассматривается феномен лингвистического хоротопа в рамках интервального метода моделирования структуры лингвистического хоротопного метатекста в категориях квантовой лингвистики. На основании исследования делается вывод, что накопленный научный материал является необходимым и достаточным условием для выделения хоротопии в отдельную междисциплинарную концепцию подобно философским моделям сознания конца прошлого и начала нового тысячелетия.

В данном исследовании в проведен анализ понятие «традиция» для философии науки в целом и для философии социальных и гуманитарных наук. Показано, что понятие традиции сближает позстпозитивизм и герменевтический подход. Помимо анализа этих подходов, необходимо пересмотреть определение того, что такое традиция, и взаимосвязь элементов между философией и социальными науками.

Работа посвящена рассмотрению основных идей концепции эстетизма, нашедших отражение в фильме «Дом, который построил Джек». Автором рассмотрена проблематичность идей внеморальности искусства, автономности художника и его творений. Сделан вывод о нежизнеспособности эстетизма. С позиции главного героя критикуется морализм в искусстве, сковывающий не только создателя и его творение, но и зрителей. Сделан вывод о необходимости признания искусства самостоятельной, но не автономной сферой. На основе мысленного эксперимента рассматривается проблема отделения творения от его создателя. Раскрывается проведенное в фильме различие между профессиями художника и ремесленника. Поднимается проблема отношения общества к аморальным и преступным действиям творцов. Автор приходит к выводу о необходимости донесения до общества не цензурированной биографии аморальных творцов. Основываясь на идее культа личности художника в разных версиях эстетизма, рассмотрена концепция «художник-Бог».

В настоящее время использование общепризнанных научных методов (методологии), в частности классических методов математики, для моделирования сложных систем и объектов сталкивается с новыми и все более значимыми проблемами, как в фундаментальных, так и в прикладных исследованиях. Если говорить о математике, то, с одной стороны, границы ее приложений невероятно расширились, деятельность в области математики продолжает «разрастаться», но с другой стороны, в результате этой деятельности зачастую теряется связь между различными ее разделами, то есть математика утрачивает свое единство, ускользает основа, на которой достигается общность ее «частей» и интересов. В этом случае естественным становится вопрос о разработке новых разделов математики, имеющих общезначимый характер. В то же время объективным является осознание ограниченности возможностей математики в тех или иных областях ее приложений. Это приводит к возникновению ряда несвязанных, а порой и слабо обоснованных методов решения прикладных задач. Кроме того, несмотря на то, что методы математики в ХХ веке приобрели достаточно универсальный характер для решения научных задач, математика является специальным видом научной деятельности, и для ее эффективного применения в широком классе задач необходимым условием является ее соответствия как языка представления для научной деятельности в целом, либо определение естественных ограничений ее описательных возможностей и определение путей расширения границ ее возможностей. Однако такой подход требует определения как принципов формирования знания, так и соотнесения их с описательными возможностями математики.

В данной статье исследуется взаимосвязь между эмоциональными состояниями и эпистемической структурой познания. Философия переживания рассматривается как основополагающая теоретическая основа для данного анализа. Фокус исследования направлен на понимание того, как эмоциональные состояния влияют на процессы познания и формирование наших эпистемических позиций. В рамках эпистемического подхода рассматриваются вопросы об источниках эпистемической информации, о механизмах его переработки и оценки, а также о влиянии эмоционального состояния на эти процессы. Структурная организация познания, такая как вера, сомнение, уверенность и т. д., рассматривается в контексте эмоциональных переживаний и их влияния на формирование эпистемической позиции. Статья предлагает аналитический подход к изучению этих вопросов, включая обзор существующих теорий и концепций, важных для понимания данной темы. Авторы предлагают дальнейшую эмпирическую проверку своих гипотез, а также разработку новых методологических инструментов для анализа взаимосвязи между эмоциями и познанием. Возможное взаимодействие между эмоциональной составляющей познания и его эпистемической структурой является интересной темой для исследования. Ведь эмоции могут значительно влиять на то, как мы воспринимаем и оцениваем информацию, а также на наши эпистемические убеждения и уверенность в них. Одно из ключевых предположений этой статьи заключается в том, что эмоциональное состояние может оказывать влияние на наши когнитивные процессы и оценку информации. Например, положительные эмоции могут способствовать более гибкому и широкому мышлению, а отрицательные эмоции могут сужать внимание и вести к более консервативным оценкам и выводам. Помимо этого, эмоциональная составляющая познания может быть связана с формированием наших эпистемических убеждений и их изменением. Например, эмоциональное воздействие может помочь нам усвоить и запомнить определенную информацию, или же наоборот, препятствовать этому процессу. Исследования также показывают, что наше эмоциональное состояние может влиять на нашу способность адекватно оценивать достоверность информации и принимать решения. Например, наличие сильных эмоциональных переживаний может привести к предвзятости в выборе и интерпретации данных. Однако следует отметить, что взаимодействие между эмоциональной составляющей познания и его эпистемической структурой является сложным и может иметь индивидуальные особенности. Каждый человек может реагировать на информацию и ситуации по-своему, и влияние эмоций на познание может быть различным. Философия переживания базируется на предположении, что эмоции и чувства играют важную роль в нашем осознании и восприятии мира. Она исследует, как наши эмоциональные состояния влияют на наши мысли, оценки и действия. Философия переживания подчеркивает, что эмоции не являются просто внутренним состоянием, но также влияют на нашу когнитивную деятельность и способность понимать мир. Эпистемический подход, с другой стороны, фокусируется на процессе познания и формировании эпистемических убеждений. Он исследует, как мы получаем знания и какие критерии мы используем для оценки истины и достоверности информации. Эпистемический подход ставит акцент на рациональность и логическую обоснованность наших убеждений, а также на необходимости постоянной рефлексии и ревизии наших знаний. Отношение между философией переживания и эпистемическим подходом может быть двусторонним. С одной стороны, эмоциональные состояния могут влиять на наш эпистемический анализ и оценку информации. Например, сильные положительные или отрицательные эмоции могут искажать наши суждения и приводить к предвзятым или неправильным выводам. С другой стороны, эпистемические убеждения и логика мышления могут воздействовать на наши эмоции и переживания. Например, наши представления о честности или нечестности могут вызывать эмоциональную реакцию и влиять на наше восприятие и оценку ситуаций. Этот анализ взаимодействия между философией переживания и эпистемическим подходом имеет значительное значение для понимания человеческой природы и способности к познанию. Он подчеркивает, что эмоции и мышление являются взаимообусловленными и тесно связанными составляющими нашего опыта. Понимание этого взаимодействия может помочь нам развить более глубокое и полноценное понимание себя и окружающего нас мира. Статья проводит анализ взаимодействия между эмоциональной составляющей познания и его эпистемической структурой. Исследования в этой области могут не только пролить свет на механизмы познания и влияние эмоций на процессы мышления, но также помочь в понимании и применении этой информации в различных сферах, включая образование, психологию и межличностное взаимодействие. Данная статья имеет значимость для философии, психологии и когнитивных наук, так как предлагает новые пути для исследования взаимодействия между эмоциональной составляющей познания и его эпистемической структурой. Она также может внести вклад в практическую сферу, такую как образование, психотерапия и межличностное взаимодействие, обеспечивая глубокое понимание этой взаимосвязи и подкрепляя развитие соответствующих подходов и методов.

В статье анализируются особенности религиозно-философской антропологии Н. А. Бердяева сквозь призму концептов «реальный человек» (субъект) и «индивидуальный человек» (объект среди объектов, вещь среди вещей). В основе воззрений Бердяева лежит персоналистический аспект: личность есть человек, который имеет силы и потенциал преодолеть собственную объективность через целесообразное и эффективное применение собственного свободного и творческого потенциала. Творчество есть подлинный путь духовного совершенствования человека на пути к достижению идеального состояния. Никто из людей не может быть назван «идеальным человеком» в силу оценочного характера понятия, антропологический идеал может быть достижим в эсхатологической перспективе. Но человек на протяжении жизни должен стремиться к идеалу, основанному на раскрытии свободы, творческого и аскетического потенциала, укорененных в Божественном начале.

В работе «Очерки философии права» (1914) выдающегося русского философа и юриста Иосифа Викентьевича Михайловского (1867-1920), выдвинувшего в противоположность неокантианцам призыв «Назад к Гегелю!», мы найдем развернутую концепцию естественного права как элемента мирового этического порядка, объединенного идеей абсолютного блага. Развивая традиции русской философии права, восходящие к Б. Н. Чичерину, Михайловский стремится синтезировать гегелевскую идею всеобщего нравственного миропорядка и кантовскую трактовку права на основании взаимосвязи идеи разума и идеи блага. В его конечной формулировке идея права выступает как синтез общественного порядка и личной свободы человека. Учение И. В. Михайловского может рассматриваться как один из перспективных источников современной философии права России.

В статье представлен философский анализ проблемы смерти животных и их статуса в человеческом обществе. Предпринимается попытка найти вариант возможности признания животных как «смертных» в специфически животном смысле, без претензии на исключительно человеческое право быть смертным. В статье рассматривается концепция «взаимного включения» между человеческим и животным, которая предполагает переопределение фундаментальных понятий «жизнь» и «смерть» в их возможной причастности как человеческому, так и животному. Рассматриваются концепции биополитики, танатополитики и некрополитики, которые предполагают управление жизнью и смертью человека в их возможности включить в себя животное, и утверждается специфический смысл животного, включенного в контекст человеческого, которое в этом смысле получает большую определенность.

Исследование сосредоточено на том, как процессы глобализации влияют на культурные, политические и социальные аспекты иранского общества. Рассматриваются модернистский и постмодернистский подходы к глобализации и их значение для сохранения национальной идентичности, включая трансформацию персидского языка как важного инструмента культурного выражения. Применяется культурологический и аналитический подход, включая изучение взаимосвязи между глобализацией и идентичностью. Особое внимание уделяется постмодернистским концепциям и их применению к условиям глобализации в Иране. Глобализация, будучи одновременно вызовом и возможностью, предоставляет Ирану инструменты для укрепления национальной идентичности через сохранение и развитие персидского языка, литературы и искусства. В статье предложены практические рекомендации по адаптации иранского общества к глобальным вызовам с учетом культурных ценностей и традиций. Персидский язык подтвержден как средство поддержания культурной уникальности и выстраивания связей с внешним миром.