Книга посвящена малоисследованному в литературе вопросу об отношении средневековых арабоязычных философов, в первую очередь Абу Насра аль-Фараби, к классическому наследию. Использованы уже известные, а также впервые вводимые в научный оборот сочинения аль-Фараби.
Особое внимание уделено начальному этапу процесса освоения учений древнегреческих мыслителей, в частности Платона. Из обширного круга проблем платонизма выбраны две важнейшие — теория идей и социальная утопия.
В развитии марксистской философии, в борьбе с буржуазной идеологией и ревизионизмом важнейшей характерной чертой нашего времени является объединение усилий марксистов разных стран. В определенной степени это обусловлено тем фактом, что антимарксизм в разных странах имеет различные оттенки и формы проявления, зачастую «специализируется» на отдельных проблемах философии и социальной практики наших дней, но главное заключается в том, что марксизм-ленинизм — учение интернациональное. Его плодотворное творческое развитие, защита основополагающих принципов — общее дело подлинных марксистов-ленинцев всех стран.
В книге профессора А. Ф. Лосева содержится философский и филологический анализ трактата греческого писателя III в. н. э. Диогена Лаэрция. Его трактат — единственный дошедший до нас сводный труд античной эпохи, в котором имеются биографические сведения о всех известных древнегреческих философах и излагаются их учения.
Автор книги показывает особенности литературной манеры Диогена Лаэрция, критикует цензурные подходы к оценке его творчества, дает цельную художественную и культурно-историческую характеристику этого интереснейшего писателя.
Автор книги анализирует все основные направления европейской философии и учения ее главных представителей с начала эпохи Возрождения до исхода эпохи ранних буржуазных революций в конце XVII в.
Рассматривается философское и научное творчество итальянских гуманистов XIV-XV вв., натурфилософов XVI в., большое внимание уделено деятельности наиболее известных философов XVII в. Идеи и учения этих мыслителей составляют неотъемлемую часть философского образования и философской культуры.
Для студентов и аспирантов философских факультетов университетов.
В книге рассказывается о возникновении и развитии основных философских учений, о достижениях науки и религиозных течениях в древней Индии. Особое внимание уделяется проблемам культурного наследия древнеиндийской цивилизации.
Иоанэ Петрици — грузинский философ, поэт и переводчик конца XI и начала XII в., выдающаяся фигура древнегрузинской философии и культуры вообще. Наследство Петрици имеет важное значение для установления специфических путей развития средневековой философии на Востоке.
Полагают, что Петрици учился в Константинополе и был близок к византийскому рационалисту и платонику Иоанну Италу. После осуждения Итала и его единомышленников в 1083 г. Петрици находился в Болгарии в Петрицонском грузинском монастыре (ныне Гачковский монастырь), основанном соотечественником Петрици Грегором Бакурианн, «главным доместиком — командующим византийскими войсками в Европе» 1 В начале XII в.
Принципы теоретической системы являются исходными посылками этой системы, которые в наиболее общем и концентрированном виде выражают ее сущность, воссоздают ее предмет в целом, служат способом выделения ее проблем и подхода к ним.
Для диалектико-материалистической философии фундаментальными являются принцип материализма и принцип диалектики — научно-мировоззренческие формы рационального уяснения и решения проблемы противоречивости человеческого существования. Поэтому характеристика предметного содержания этих принципов является вместе с тем общей характеристикой предмета всей системы диалектического материализма.
Книга польского философа Е. Коссака посвящена критическому анализу экзистенциализма — одного из наиболее заметных течений современной буржуазной философии. В книге раскрывается сложный, неоднозначный характер взглядов его представителей, прослеживается его социальная функция, влияние на культуру Запада. Автор показывает, что, пытаясь ответить на вопросы о смысле жизни человека, о его позиции в мире, экзистенциализм предлагает, по сути дела, иллюзорное решение этих вопросов, поскольку делает своим предметом внутренний мир личности, изолированной от общества.
Книга предназначена для читателей, интересующихся актуальными проблемами критики современной буржуазной философии.
В статьях сборника рассматривается творчество Н. Г. Чернышевского как историка, философа, литературного критика и художника слова, показывается значение его наследия для нашей современности, дается отпор попыткам буржуазных историографов выхолостить революционную сущность его идей.
В первом разделе освещаются различные аспекты участия Чернышевского в истории русского освободительного движения. Особое внимание уделяется изучению взаимоотношений с либералами. Материалы второго раздела выясняют особенности философского материализма Чернышевского, содержание его социалистических идеалов, его эстетические взгляды. Третий раздел включает статьи, в которых рассмотрены литературно-критическая концепция Чернышевского, его художественная деятельность.
Основу сборника составили материалы научно-теоретической конференции, проходившей в Саратовском университете 12-14 октября 1978 г.
Для специалистов, преподавателей вузов, студентов и для всех, кто интересуется творчеством Чернышевского.
«Нет философии без политики и политических выводов… философия проявляет свою сущность в политике». Эти слова принадлежат известному немецкому философу-экзистенциалисту К. Ясперсу — мыслителю не только весьма далекому от марксизма, но и настроенному предубежденно по отношению к нему. Они довольно метко характеризуют одну из главных задач современной буржуазной философии.
Действительно, в современной буржуазной философии нет ни одного направления, которое прямо или косвенно не было бы связано с политикой господствующего класса и не оправдывало бы ее. Даже логический и лингвистический позитивизм, многие представители которого постоянно подчеркивали и усиленно рекламировали свое безразличие к политическим вопросам, в конечном счете также связан с политикой. Но подчеркивание своей аполитичности и своего политического индифферентизма есть тоже своего рода политика.