«Наука логики» Гегеля одно из тех произведений, которые оставляют глубокий след в сознании человечества, в истории его духовного развития. Своим учением о логике знаменитый немецкий философ вошел в историю как один из великих реформаторов науки о мышлении, о закономерностях и способах познания.
Сам Гегель в своей «Истории философии» заметил, что историческая традиция в развитии человеческой мысли, в том числе и философии, не есть лишь строгая домоправительница, которая в неизменном виде оберегает полученное ею. Она не неподвижная статуя, а скорее подобна живому, все более расширяющемуся потоку. Судьба самой гегелевской философии, и прежде всего его «Науки логики», прекрасное подтверждение такого понимания исторической традиции и ее роли в последующем развитии.
Эта часть логики, содержащая учение о понятии и составляющая третью часть всего сочинения, издается и под особым названием «Система субъективной логики» для удобства тех друзей этой науки, которые привыкли проявлять больший интерес к рассматриваемым здесь темам, обычно трактуемым в так называемой логике, чем к тем более широким логическим предметам, которые рассматривались в первых двух частях.
В отношении предыдущих частей я мог рассчитывать на снисхождение справедливых судей ввиду немногочисленности подготовительных работ, которые могли бы мне дать опору, материалы и путеводную нить для движения вперед. В отношении же настоящей части я смею просить снисхождение скорее по противоположной причине, так как для логики понятия имеется вполне готовый и застывший, можно сказать, окостеневший материал, и задача состоит в том, чтобы сделать его текучим и вновь возжечь живое понятие в таком мертвом материале.
Второй том «Науки логики» содержит учение о сущности. Он снабжен примечаниями. Именной и предметный указатели даны в конце третьего тома.
Книга доктора философских наук профессора А. В. Гульги посвящена рассмотрению особенностей художественного развития в эпоху научнотехнической революции. На примере трех наиболее массовых видов искусства литературы, театра и кино автор обсуждает проблему прогресса в искусстве, анализирует структуру типологического образа, выясняет гносеологические корни современного искусства.
История прогрессивной общественной мысли знает немало имен, с которыми связана борьба за социальное переустройство мира. Именно такую благородную цель ставили перед собой передовые мыслители Франции XVIII в., и среди них выдающийся французский просветитель, материалист и атеист Поль Гольбах.
Гольбах жил и творил в то время, когда феодальная Франция стояла на пороге революционных изменений, определявших все экономические и политические процессы в стране. Росло экономическое могущество буржуазии, вызревая в глубинах феодального строя, капиталистический способ производства расширял и обострял противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Ф. Энгельс, анализируя экономический строй Франции кануна революции 1789 г., определил его как буржуазный (1).
Когда говорят о корнях какого-либо явления, то под этим подразумевают наиболее существенные его причины. Вопрос о корнях религии это вопрос о наиболее глубоких причинах ее возникновения и существования в обществе. Он имеет большую теоретическую и практическую значимость. Очень важно объяснить те причины, которые порождают религию, показать, что никаких сверхъестественных истоков у нее нет. Без рассмотрения корней религии нельзя понять ее как специфическое общественное явление и определять пути преодоления.
Поиски причин религиозности занимали ученых еще в глубокой древности. В домарксистском атеизме широкое хождение получила теория обмана. Мы встречаемся с ней уже в древнем мире. В Индии этой теории придерживается материалистическая школа локаята, признававшая только действительно существующий мир лока (откуда и ее название). Согласно дошедшим до нас свидетельствам представители этой школы утверждали, что религия выдумана в корыстных целях и служит лишь обогащению касты жрецов. В античной Греции некоторые последователи Демокрита называли религию хитрой выдумкой. Средневековые вольнодумцы Европы и Арабского Востока пропагандировали теорию о трех обманщиках. Христос, Моисей и Мухаммед, говорили они, при помощи обмана создали и распространили соответственно три религии христианство, иудаизм и ислам.
Основное содержание монографии подчинено доказательству социальной обусловленности всех человеческих потребностей, объективной необходимости и возможности целенаправленного управления их развитием в условиях коммунистического строительства. В книге раскрывается механизм взаимодействия личности и социальной среды через потребности, классифицируются многообразные потребности личности, выявляются тенденции их развития и возвышения, прослеживается взаимосвязь потребностей и способностей и роль этой взаимосвязи в формировании личности.
В работе предлагаются некоторые практические рекомендации по формированию разумных потребностей, вскрываются имеющиеся трудности и противоречия этого процесса на современном этапе. Книга рассчитана на научных сотрудников, преподавателей, студентов и пропагандистов.
В статье «Разрушение личности» (1908), завершившей многолетние раздумья над судьбами национальной культуры, А. М. Горький обращается к актуальным проблемам литературы и народного творчества. Справедлива ссылка Н. Ф. Бабушкина на замечание Владимира Ильича Ленина о том, что большая часть статьи «Разрушение личности» с богдановской философией не связана и что это «обязывает найти ей подобающее место в истории фольклористики»(1).
В то время процесс становления марксистского миропонимания в эстетике Горького еще не был завершен, и В. И. Ленин не случайно писал, что в ней сказались философские заблуждения писателя периода сотрудничества в Каприйской школе с А. Богдановым, А. Луначарским, В. Базаровым. В. И. Ленин имел в виду философскую основу статьи. Нас же интересуют высказывания Горького об устном народном творчестве.
В настоящий том входит основное произведение английского философа XVIIXVIII вв. Б. Мандевиля, в котором он сатирически изобразил под видом пчелиного улья порядки и нравы современного ему буржуазного общества.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся историей философии и культуры.
В марте 1974 года Высшей Краснознаменной школой КГБ при Совете Министров СССР им. Ф. Э. Дзержинского совместно со 2м Главным управлением, 5м Управлением и Управлением «К» 1го Главного управления КГБ при Совете Министров СССР и при участии представителей ряда местных органов государственной безопасности проведена научная конференция на тему: «Подрывная деятельность международных сионистских центров, разведки Израиля против Советского Союза и проблемы борьбы с ней органов государственной безопасности».
Цель конференции заключалась в том, чтобы вскрыть характерные черты и тенденции развития международного сионизма, обобщить опыт контрразведывательной деятельности советских органов государственной безопасности по данной линии, наметить пути дальнейшей научной разработки проблем и совершенствования методов борьбы органов КГБ с подрывной деятельностью сионистов.