SCI Библиотека

История прогрессивной общественной мысли знает немало имен, с которыми связана борьба за социальное переустройство мира. Именно такую благородную цель ставили перед собой передовые мыслители Франции XVIII в., и среди них выдающийся французский просветитель, материалист и атеист Поль Гольбах.

Гольбах жил и творил в то время, когда феодальная Франция стояла на пороге революционных изменений, определявших все экономические и политические процессы в стране. Росло экономическое могущество буржуазии, вызревая в глубинах феодального строя, капиталистический способ производства расширял и обострял противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Ф. Энгельс, анализируя экономический строй Франции кануна революции 1789 г., определил его как буржуазный (1).

Когда говорят о корнях какого-либо явления, то под этим подразумевают наиболее существенные его причины. Вопрос о корнях религии это вопрос о наиболее глубоких причинах ее возникновения и существования в обществе. Он имеет большую теоретическую и практическую значимость. Очень важно объяснить те причины, которые порождают религию, показать, что никаких сверхъестественных истоков у нее нет. Без рассмотрения корней религии нельзя понять ее как специфическое общественное явление и определять пути преодоления.

Поиски причин религиозности занимали ученых еще в глубокой древности. В домарксистском атеизме широкое хождение получила теория обмана. Мы встречаемся с ней уже в древнем мире. В Индии этой теории придерживается материалистическая школа локаята, признававшая только действительно существующий мир лока (откуда и ее название). Согласно дошедшим до нас свидетельствам представители этой школы утверждали, что религия выдумана в корыстных целях и служит лишь обогащению касты жрецов. В античной Греции некоторые последователи Демокрита называли религию хитрой выдумкой. Средневековые вольнодумцы Европы и Арабского Востока пропагандировали теорию о трех обманщиках. Христос, Моисей и Мухаммед, говорили они, при помощи обмана создали и распространили соответственно три религии христианство, иудаизм и ислам.

Основное содержание монографии подчинено доказательству социальной обусловленности всех человеческих потребностей, объективной необходимости и возможности целенаправленного управления их развитием в условиях коммунистического строительства. В книге раскрывается механизм взаимодействия личности и социальной среды через потребности, классифицируются многообразные потребности личности, выявляются тенденции их развития и возвышения, прослеживается взаимосвязь потребностей и способностей и роль этой взаимосвязи в формировании личности.

В работе предлагаются некоторые практические рекомендации по формированию разумных потребностей, вскрываются имеющиеся трудности и противоречия этого процесса на современном этапе. Книга рассчитана на научных сотрудников, преподавателей, студентов и пропагандистов.

В статье «Разрушение личности» (1908), завершившей многолетние раздумья над судьбами национальной культуры, А. М. Горький обращается к актуальным проблемам литературы и народного творчества. Справедлива ссылка Н. Ф. Бабушкина на замечание Владимира Ильича Ленина о том, что большая часть статьи «Разрушение личности» с богдановской философией не связана и что это «обязывает найти ей подобающее место в истории фольклористики»(1).

В то время процесс становления марксистского миропонимания в эстетике Горького еще не был завершен, и В. И. Ленин не случайно писал, что в ней сказались философские заблуждения писателя периода сотрудничества в Каприйской школе с А. Богдановым, А. Луначарским, В. Базаровым. В. И. Ленин имел в виду философскую основу статьи. Нас же интересуют высказывания Горького об устном народном творчестве.

В настоящий том входит основное произведение английского философа XVIIXVIII вв. Б. Мандевиля, в котором он сатирически изобразил под видом пчелиного улья порядки и нравы современного ему буржуазного общества.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся историей философии и культуры.

В марте 1974 года Высшей Краснознаменной школой КГБ при Совете Министров СССР им. Ф. Э. Дзержинского совместно со 2м Главным управлением, 5м Управлением и Управлением «К» 1го Главного управления КГБ при Совете Министров СССР и при участии представителей ряда местных органов государственной безопасности проведена научная конференция на тему: «Подрывная деятельность международных сионистских центров, разведки Израиля против Советского Союза и проблемы борьбы с ней органов государственной безопасности».

Цель конференции заключалась в том, чтобы вскрыть характерные черты и тенденции развития международного сионизма, обобщить опыт контрразведывательной деятельности советских органов государственной безопасности по данной линии, наметить пути дальнейшей научной разработки проблем и совершенствования методов борьбы органов КГБ с подрывной деятельностью сионистов.

Анализируя философские проблемы современной генетики, мы видим, что многие из них невозможно понять правильно, не возвращаясь к их истокам, не прослеживая их историческое развитие. Поэтому принцип историзма, как один из основных в диалектике, будет надежным компаньоном в нашем исследовании, рассмотрение истории составной частью анализа теории современной генетики.

Исходной точкой истории и теории наследственности и изменчивости, т. е. самой генетики как науки, является менделизм. В нем сформированы почти все основные философские проблемы и противоречия, нашедшие отражение в развернутом, углубленном и необычайно обостренном виде в современной генетике. Поэтому обращение к Менделю и менделизму не только вполне закономерно, но и необходимо.

Он сидел у крутой излучины реки, там, где корни огромного дерева, вырванного из земли ураганом, образовывали густой навес над темным омутом. Солнце уже спускалось: дикие утки, тяжело хлопая крыльями, медленно летели в сторону широкого плеса. Он сидел здесь в тени гигантских папоротников уже довольно давно, сжимая могучей рукой отполированное древко остроги с острым костяным наконечником, крепко привязанным сухожилиями гигантского бизона.

Спутанные темнорыжие космы спадали с его головы на плечи и спину, спереди они переходили в клочковатую бороду, покрывавшую его лицо и шею и широким веером опускавшуюся на грудь.

В брошюре рассматривается человек наших дней. Что определяет его ценность? Работа во имя общественного прогресса или стремление к богу? Вот две шкалы ценностей, вокруг которых идет непримиримая борьба между марксизмом и религией.

Исход этой борьбы очевиден: жизнь сильнее религиозных догм. Марксизм же учение о реальной жизни и месте человека в ней как творца и созидателя.

Авторы книги делают попытку выявить ступени развития общественного познания, с которыми связаны категории диалектики, закономерности перехода от одной ступени к другой. В книге всесторонне проанализированы такие категории, как материя, отношение, движение, особенное и общее, единичное, качество, количество и мера, причинность, необходимость и закон, содержание и форма, противоречие. Интерес представляют характеристики методов и форм научного исследования, применяемых на разных ступенях развития познания.